Pre­digt  zu 1. Mose 3

(Text wird im Pre­digt­ver­lauf gele­sen)

Invo­ca­vit (das ist der Name des Pre­digt­sonn­tags, 13. März 2011) – vor­bei mit allem Rausch und den Fes­ten. Schluss mit Lus­tig und Kar­ne­val. Die Mas­ken, so man wel­che getra­gen hat, sind run­ter, der Lack ist ab. Fas­ten­zeit, Pas­si­ons­zeit. Ist zwar die Fra­ge, wer sich da noch ernst­haft dran hält – aber der wenigs­tens ein biss­chen christ­lich-abend­län­disch gebil­de­te Mensch weiß, was die Fas­ten­zeit bedeu­tet. Und ver­zich­ten, weni­ger ist mehr, sich besin­nen auf das Wesent­li­che – die­se Emp­feh­lun­gen kann man von vie­len hören, die dazu kei­ner­lei christ­li­che Begrün­dung brauchen.

In den Kir­chen gehen die Gedan­ken zum Lei­den Jesu. Schuld, Sün­de und Tod wer­den beson­ders in den Blick genom­men. Die Lie­der erzäh­len vom Ster­ben Jesu und kla­gen über die Schuld der Men­schen. Die Bibel­wor­te beleuch­ten Sün­de, Tod und Erlö­sung von allen Sei­ten. Den Anfang macht tra­di­tio­nell die Erzäh­lung von der Ver­su­chung Jesu (Mat­thä­us 4,1–11). Und die Geschich­te vom Sün­den­fall ist der alt­tes­ta­ment­li­che Lese­text für die­sen Tag. Ein Dra­ma, das so bedeu­tend ist, dass es die Welt­ge­schich­te für immer ver­än­dert hat.

Lesung: 1. Mose 3

Alles fängt mit einer Fra­ge an. Und, ver­zeiht den Ver­gleich: das ist wie bei der Sesam­stra­ße. „Der, die, das, wer, wie, was, wie­so, wes­halb, war­um – wer nicht fragt, bleibt dumm.“ Aller­dings ist es nicht der Mensch, der fragt. Bis zu die­sem einen Tag, dem letz­ten im Para­dies, war der Mensch wohl frag­los glück­lich.  Alles, was er und sie zum Leben brauch­ten, war da. Glück und Zufrie­den­heit zeich­ne­ten das Leben aus. Aber dann erscheint doch ein Fra­ge­zei­chen im Gar­ten. Und es hat die Gestalt einer Schlan­ge ange­nom­men. „Soll­te Gott gesagt haben …? Euch fehlt doch etwas. Macht euch nichts vor in eurem schein­ba­ren Glück. Etwas fehlt noch.“ Aber was? Der Mensch hat­te bis­lang nicht das Gefühl, dass etwas fehlt. Also muss die Fra­ge ein biss­chen grö­ßer auf­ge­zo­gen wer­den. „Sag mal, Mensch, es stimmt doch: Ihr dürft von den wun­der­ba­ren, lecke­ren Bäu­men hier im Gar­ten gar nicht essen, seht die vie­len bun­ten Früch­te vor eurer Nase hän­gen – und dürft sie nicht kos­ten. Oder?“

Raf­fi­niert. Natür­lich ist das falsch. Aber der Wider­spruch – zuerst ein­mal gegen die fal­sche Behaup­tung – ist geweckt. Das Gespräch kommt in Gang, der Nähr­bo­den für die Aus­saat des Zwei­fels ist vor­be­rei­tet. „Ach so – nur von dem einen Baum sollt ihr nicht essen. Mh – aber – habt ihr mal über­legt, ob euch damit nicht Wesent­li­ches vor­ent­hal­ten wird? Ich wuss­te es doch: euch fehlt etwas.“ Die Schlan­ge könn­te aus der Wer­be­bran­che kom­men. Die weckt auch Bedürf­nis­se nach Pro­duk­ten, die kei­ner braucht. Und macht es so, dass wir es nicht mer­ken. „Uns fehlt etwas?“ Ja, ihr habt euch für dumm ver­kau­fen las­sen. Der Baum lässt euch näm­lich sein wie Gott. Ihr wer­det alles wis­sen, ihr kennt dann den Unter­schied – den Unter­schied zwi­schen gut und böse. Erst dann, wenn ihr von die­ser Frucht esst, wisst ihr, was wirk­lich gut für euch ist und was euch scha­det. Raf­fi­niert. Und die List geht auf. Die Saat des Miss­trau­ens geht auf, rasend schnell. Ein Bis­sen – und Adam und Eva wis­sen, was für sie Böse ist und ihnen scha­det. Sie erken­nen, dass ihr Miss­trau­en ihnen die Ruhe genom­men hat, ihre Unschuld geraubt hat. Welch trau­ri­ger Gewinn.

Zwi­schen Adam und Eva, zwi­schen Mensch und Natur und zwi­schen Gott und Mensch ist ein Riss ent­stan­den. Alles und jeder wird nach die­ser neu­en Erkennt­nis ein­ge­teilt: du bist gut, du bist böse. Die Natur wird zum Geg­ner des Men­schen, der Mensch wird zu sei­nem eige­nen Gegen­spie­ler und größ­ten Feind. Und Gott – na, der ist doch an allem Schuld.

Gott – wo ist der eigent­lich? Er will in sei­ner hei­len Welt spa­zie­ren gehen, wie so oft des Abends. Aber auch er spürt, dass etwas zer­ris­sen ist. Die Men­schen ver­ste­cken sich. Und es ist kein Kin­der­spiel. Sie haben Angst, Angst vor ihrem Freund, vor ihrem Schöp­fer, vor Gott – der da, so wun­der­schön in einem ver­trau­ten, wirk­lich para­die­si­schen Bild ver­packt, um die Ecke kommt.

Jetzt ist es Gott, der Fra­gen hat. „Wo bist du, Mensch?“ Wo bist du da nur hin­ein­ge­ra­ten? Wo war dein Ver­stand? Nein – bes­ser: Wo war dein Herz, als das Miss­trau­en in dir wuchs? „Wo bist du, Mensch?“ Gott, der den Gar­ten Eden wie sei­ne Wes­ten­ta­sche kennt – er hat ihn schließ­lich gemacht – muss doch nicht nach Adam und Eva suchen. Er weiß doch, wo  sie sind. Was Gott sucht, ist das Gespräch mit den bei­den. Er sucht ihre Her­zen, die ihm ver­lo­ren gegan­gen sind. Er sucht – und fin­det. Und hat noch eine Fra­ge: „Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist?“ Und bevor Adam ant­wor­ten kann, bringt es die nächs­te Fra­ge schon auf den Punkt: „Hast du nicht von dem ver­bo­te­nen Baum gegessen?“

Die Ant­wort Adams, sie ist die Ant­wort, die wir Men­schen Gott seit die­ser ers­ten Ant­wort immer wie­der in ver­schie­de­nen Ver­klei­dun­gen geben: „Gott, der ande­re ist schuld. Ich war’s nicht. Ich bin ein Opfer. Die ande­re ist schuld.“ Und – das ist der Gip­fel: „Gott, du bist eigent­lich schuld. Denn du hast mir die Frau doch an die Sei­te gestellt. War doch nicht so schlau, oder?“ Gera­de die­ses Jahr trifft die Geschich­te sehr gut. Denn die Fas­ten­ak­ti­on „7 Wochen ohne“ hat ein Mot­to, dass mit die­sem ers­ten Dra­ma der Welt­ge­schich­te sei­nen Stich­wort­ge­ber hat: 7 Wochen ohne Aus­re­de. Das hät­ten Adam und Eva schon wis­sen sollen.

Aber wir brau­chen gar nicht auf den bei­den rum­zu­ha­cken, denn im Raus­re­den mit Aus­re­den sind wir unschlag­ba­re Meis­ter. „Ist mir aus der Hand gerutscht“, sagen wir, statt: „Hab ich fal­len las­sen.“ „Ich hab den Blit­zer nicht gese­hen“, sagen wir statt: „Ich bin zu schnell gefah­ren. „Es kann der Frömms­te nicht in Frie­den leben, wenn ihm die schö­ne Nach­ba­rin gefällt“, sang Roland Kai­ser. Und die Trie­be sie­gen über die Lie­be – wir kön­nen doch nichts dazu, die Hor­mo­ne sind schuld. Raus­re­den mit Aus­re­den – im Para­dies wur­de das erfun­den und ist uns, wie immer man das dann deu­ten will, wohl in die Wie­ge gelegt worden.

Was mich nicht erst hier auf den Gedan­ken bringt, dass die Geschich­te gar nicht erzählt wird, um zu erklä­ren, wie die Tren­nung zwi­schen Mensch und Gott damals in die Welt kam. Es ist schlicht unse­re eige­ne Geschich­te. Nur dass sie hier in weni­gen Ver­sen auf den Punkt bringt, was uns ausmacht.

Die alles ent­schei­den­de Fra­ge – die wir sonst ger­ne an Gott rich­ten, stellt Gott selbst nun als nächs­te: „War­um? War­um hast du das getan?“ Wer die Geschich­te auf­merk­sam liest und das dra­ma­ti­sche Gesche­hen ver­folgt, muss hier ins Sto­cken gera­ten. Moment mal. Ich ken­ne das doch anders­rum: Gott, war­um muss­te mein Onkel an Krebs ster­ben? Gott, war­um die­ser schlim­me Unfall? Gott, war­um Ausch­witz? Gott, war­um? Sie ist die wich­tigs­te unse­rer Fra­gen und lie­fert uns die stärks­te aller Aus­re­den: Gott – du bist schuld.

Mich beschleicht bei die­ser Sze­ne im Gar­ten ein eigen­ar­ti­ges Gefühl. Gott, der alles weiß, der uns genau kennt, der uns als sein Eben­bild geschaf­fen hat, fragt: „War­um?“ Und es hört sich in mei­nen Ohren nicht wie die Fra­ge eines Rich­ters an. Ich höre die Trau­rig­keit und fast schon Ver­zweif­lung in Got­tes Stim­me. Mensch, war­um? War­um miss­traust du mir? Die Ant­wor­ten von Adam und Eva sind ja kei­ne Ant­wort. Sie wei­sen die Schuld von sich, es ist immer noch einer da, dem man’s anlas­ten kann, bis die Ursa­che bei der Schlan­ge liegt. Gott aber sieht das gan­ze Bild. Die Schlan­ge säte das Miss­trau­en aus. Aber bei Adam und Eva wächst die Saat. Es ist ihre Ent­schei­dung gewe­sen, Gott zu miss­trau­en. Und es ist unse­re Ent­schei­dung, mehr den Zwei­feln und Fra­gen zu trau­en, unse­rer eige­nen selbst­ge­mach­ten Erkennt­nis, als uns Gott anzuvertrauen.

Nicht wir kön­nen Gott in Fra­ge stel­len – er stellt uns die Ver­trau­ens­fra­ge. Nicht als Rich­ter, son­dern weil er uns immer noch bei sich haben will. Er fragt nach dem War­um, weil er uns zurück­ha­ben möch­te. Gott will unse­re Lie­be zurück­ge­win­nen. Er ist der­je­ni­ge, des­sen Lie­be wir nie ver­lo­ren haben – auch wenn wir das viel­leicht behaup­ten. Schon als Gott sich auf die Suche macht, hat er den Plan im Her­zen, sei­ne Men­schen nicht auf­zu­ge­ben. Das Para­dies ist ver­lo­ren, die Unschuld des Men­schen ist zer­stört. Aber Gott setzt sich mit allen Mit­teln dafür ein, das Leben von Adam und Eva zu ret­ten. Und weil Adam und Eva als Namen für die gan­ze Mensch­heit ste­hen, wird deut­lich: Gott ret­tet unser Leben.

Die Geschich­te vom Ende des Para­die­ses ist zugleich die Geschich­te vom Anfang des müh­sa­men Weges, den Gott zu sei­nen Men­schen ein­schlägt. Und die­se Geschich­te fängt mit einem lie­be­vol­len Bild an. Adam und Eva sind der Natur – und sich selbst – schutz­los aus­ge­lie­fert. Also ist das ers­te, was Gott unter­nimmt, um ihr Leben zu ret­ten, dass er ihnen Klei­der macht. Gott wird zum Schnei­der. Aber das bedeu­tet mehr, als wir bei die­sem ehr­ba­ren Beruf viel­leicht ahnen. Um dem Men­schen Fel­le zur Klei­dung geben zu kön­nen, ver­gießt Gott Blut, er muss ja Tie­re töten, damit die Men­schen deren Fel­le tra­gen kön­nen. Ich glau­be, dar­an den­ken wir sel­ten, wenn wir die­se Geschich­te hören oder lesen. Gott unter­wirft sich einer Welt­ord­nung, die von der offen gewor­de­nen Tren­nung von Gut und Böse über­haupt erst geschaf­fen wur­de. Ob man, in Abwand­lung des Weih­nachts­ge­sche­hens, schon hier sagen kann, dass Gott Mensch wird?

Es pas­siert das Glei­che, wie bei der Geburt Jesu, bei der Tau­fe Jesu und auch sei­nem Ster­ben: Gott unter­stellt sich der Welt­ord­nung, die wir ver­ur­sacht haben. Er unter­wirft sich, damit wir leben kön­nen. Ganz zuge­spitzt sage ich: die Pas­si­ons­zeit fängt damals an, als Adam und Eva in ihrem Miss­trau­en Gut und Böse tren­nen. Das Lei­den Got­tes an sei­ner Welt sind nicht nur die „7 Wochen ohne“. Seit dem Sün­den­fall lei­det Gott.  Er geht mit Adam und Eva her­aus aus dem Para­dies. Er geht hin­ein in unse­re Welt. Punk­tu­ell sehen wir das in vie­len Geschich­ten schon im Alten Tes­ta­ment. Gott mischt sich in die Welt ein. Er lei­det unter den Zustän­den in Sodom und Gomor­rha, er ist bei sei­nem Volk in der Gefan­gen­schaft in Ägyp­ten, er zieht mit durch die Wüs­te, er erträgt die Spal­tung sei­nes Vol­kes in zwei König­rei­che und vie­les mehr. Viel­leicht ist es ein biss­chen zu steil for­mu­liert, aber die Opfer des Alten Tes­ta­men­tes – sind das nicht Fort­set­zung des ers­ten Tier­op­fers, das Gott selbst brin­gen muss­te, damit Men­schen leben kön­nen? Es sind kei­ne Opfer, die Gott braucht. Wir brauch­ten sie.

In letz­ter Kon­se­quenz schließ­lich kommt Gott in Jesus Chris­tus zur Welt, wird wahr­haft Mensch. Die­se letz­te Kon­se­quenz bedeu­tet, dass er auch unse­ren Tod stirbt. Aber das ist der Schlüs­sel, die Wen­de, der neue Anfang. Jesus been­det die Opfer, denn jetzt sind sie unnö­tig gewor­den. Er macht ein neu­es Leben möglich.

Heu­te lesen wir die Geschich­te vom Sün­den­fall. Wir kön­nen die­ser Geschich­te mit vie­len Fra­gen kom­men, so als ob wir selbst Rich­ter die­ses Ereig­nis­ses wären. Wir könn­ten über Adam und Eva urtei­len, ja sogar über Gott. Das Ergeb­nis wäre nichts ande­res als damals: Miss­trau­en gegen Gott und Tren­nung – von ihm, von der Natur, von unse­ren Lie­ben, letzt­lich auch von uns selbst.

Wir kön­nen aber die­se Geschich­te auch als unse­re eige­ne Geschich­te lesen – und Got­tes Erbar­men in den Hoff­nungs­zei­chen ent­de­cken, die er dar­in gibt. Gott geht uns nach. Er sucht uns. Er redet mit uns vol­ler Lie­be und Inter­es­se. Gott fragt nach unse­rem „War­um“, er fragt nach unse­rem Miss­trau­en. Weil er alles tun will, um unser Herz zurück­zu­ge­win­nen. Auch in den Kon­se­quen­zen, die unse­re Ableh­nung Got­tes bedeu­ten, ist Gott immer noch für uns und sorgt sich um uns. Um das zu ver­ste­hen, müs­sen wir mit die­ser Geschich­te anfan­gen. Sie lädt uns ein, vol­ler Ver­trau­en in Got­tes bedin­gungs­lo­se und gren­zen­lo­se Lie­be den Weg mit ihm zu gehen, auf das neue Leben zu. Gott ver­trau­en und sei­ner Lie­be alles zutrau­en? Statt mit Zwei­feln und Ankla­gen zu kom­men könn­te die Ant­wort auch hei­ßen: „War­um eigent­lich nicht?“ Gott sucht uns. Las­sen wir uns fin­den. Amen.